既有恩典，何谈律法？
橡树出版之【橡果来鸿】
随着《论做十架神学家》一书出版，橡果的阅读和思考逐渐反馈给了橡树。阅读每一篇用心撰写的文章，令人感动。关于恩典与律法的探讨，让我们看见橡果对于真理的清晰和坚守，这份不妥协可谓中国十架道路的宝贵铺垫。当荣耀神学和成功神学在世俗化日益深入人心的时代里甚嚣尘上，我们需要深深埋头，在古旧十架的道路上夯实我们的脚步。
律法是神藉着摩西颁布的，而恩典是耶稣基督白白赐给我们的。有人说可以不需要律法，只要恩典就可以，因为现在都是新约时代。我们究竟需不需要律法，律法与恩典究竟是怎样的关系？这是撰写本文的目的。
律法在神的计划中有重要地位
广义讲律法就是上帝话语的一部分，即摩西五经（创、出、利、民、申）；狭义的律法单单指的是十诫（申20：1—17/申5:1—21节），而律法又分为“道德律、礼仪律、民事律。”
在新约中看到律法只有一条，其内容与摩西律法和道德告诫相同，就是“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神。这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”（太22:37-40）“因此只有一条律法，在任何时代都有效，并为所有人所了解，因为它写在每个人的心中，没有人会自始至终地原谅自己，因为圣灵从未一刻停止过在所有的人心中讲述此律法。”（《马丁·路德的神学》，译林出版社。）
独一的赐律者是上帝，祂是天地万物的创造者和保守者，是上帝藉着摩西赐给以色列选民的，就如经上说：“律法本是藉着摩西传的”（约1:17下）由此可见律法在上帝的计划中有其重要地位。
从律法的特性来看，在罗7：12说：“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”律法是圣洁的。诗19：7—8：“耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命名清洁，能明亮人的眼目。”可见律法是全备、确定的。在加尔文的观点中，对律法有三种不同的解释：1、摩西的整个信仰；2、上帝向祂百姓所启示的道德律，特别是十诫和基督对此的解释；3、各种不同的民法和司法及礼仪律，最重要的是道德律——那“真实很永恒行义的准则”。
律法的能与不能
1、律法是神公义的要求。雅各书2：10“因为，凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”律法包含了对违反者的死亡警告，以及对于完全地遵行之人的生命应许。如若干犯律法的一条，就会受到管教，律法就是律法，公义就是公义。
2、律法不能做什么
a、不得称义。“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。”（徒十三39）指出，靠着律法，并不能称义，乃是因信称义。虽然律法指引我们过敬虔的生活和阻止我们犯罪，但是，它特别的地方是使我们察觉自己的罪。得知自己的罪，但我们却不能自己胜过罪，也不能因着律法称义，唯有靠着耶稣基督所赐的恩，才能称义，正如经上说：“没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：‘惟义人因信得生’”。（加3:11）
b、一无所成。“先前的条例因软弱无益，所以废掉了，律法原来一无所成，就引进了最美的指望，靠这指望，我们便刻印进到神面前。”（来7：18-19）先前的条例，就是指律法，只是预备我们到基督那里，可是这律法既软弱又无用，是因为只靠献祭不能让人得生命，来到神面前。由此可见，律法并不是用来救人，而是用来显明人的罪，并指向基督；律法也并非废除，如同“废掉”了。新约给了人类新的指望，因着耶稣基督的牺牲，我们的罪得赦免。所以，依着律法而产生的一切好行为并不能使我们得救，也不能使我们在神面前称义，唯有耶稣基督能将我们带进神面前。
恩典不属我却白白赐给我
“恩典通常被理解为人不配得而上帝主动赐予的礼物。”然而这种理解仅仅是基督教信仰和基督徒日常生活中一个简单的通俗理解，而不是在基督教教义中一个准确的定义。在任何基督教的信经中，我们不能找到一个恩典的定义，我们经常看得对恩典的诸多理解中，使用词汇“看作”（as）比定义性的词汇“是”（is）要多得多。有时，我们不得不承认恩典的定义甚至比创造定义更难。有的观点认为恩典仅仅被定义为上帝在基督里主动性的赎罪，而有的观点认为恩典可以指一切关于上帝的仁慈、怜悯、和偏爱。一方面，如果恩典的定义太狭隘，那么从教义学的角度说，我们将很难解释除基督论以外的其他的教义，另一方面，如果恩典的定义过于宽广，即把所以具体而微的事情都紧密联系于上帝的本质从而理解为恩典，那将导致上帝论和人性论上的困难。这是《创造与恩典》一书中的论述。
在奥古斯丁的《论本性与恩典》一书中，他大量引用使徒保罗的话，一共有140次，其中约有80节经文引自《罗马书》。他还引用了旧约《诗篇》35节次，有时他使用一个短语论述上帝的恩典多达10次——“上帝的恩典，通过耶稣基督我们的主”。他提到恩典之所以称为恩典是因为上帝白白赐予，而不是因为人的美德善行，只有这样，才称为“恩典”。“同时他定义恩典为‘三一’上帝的美德。人立身于上帝的恩典之中，为了开始，继续和最后成就美善。‘三一’上帝的恩典是人仅有的依靠。”（《创造与恩典》，宗教文化出版社。）
恩典，本不属于我，却白白赐给我。其实，今天我们都在享受着上帝所给我们最好的礼物，就是耶稣基督，这就是恩典。
我们都是有罪的人，因着罪我们都是败坏的。我们违反了神的诫命，正如圣经指出“没有一个义人，连一个也没有”。（罗3:10）又说：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3:22—23）因我们的本性中就是有罪的，且死在过犯罪恶之中。我们没有任何能力改变我们有罪的景况。不论我们多么努力遵守神的律法，不论我们的生活看起来多么洁净，我们所做的和能做的事都不能拯救我们脱离罪。
对于这一点，保罗说的很清楚“没有一个因行律法能在神面前称义。”（罗3：20）随后，保罗将解决之道告诉我们：“如今却蒙了神的恩典，因基督耶稣的救赎，我们就白白的称义”（罗3:24）神的恩典满有慈爱、怜悯、和赦免。只有当我们明白自己真实本性和神对我们的爱之后，我们才能领悟神奇妙的恩典。简单地为“神的爱”下定义，那就是“恩典”。
今天蒙受恩典，就当常存感恩之心。因若不是耶稣基督的救赎，我们依然处在罪恶之中；若不是耶稣基督白白的赐恩，我们还处在魔鬼撒旦的捆绑之下。今天得救不是因自己的好行为，乃是因耶稣基督无条件的救赎。
律法与恩典不可分割
律法把人都圈在罪中，叫人知道什么是罪，“律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪！”（罗7：7上）认识自己是判了死刑的人，而需要拯救。律法是指出我们的罪，并定我们违背律法的罪，进而要求我们遵守和顺从律法。但是律法却不能帮助我们成全律法所要求的一切，因为律法没有恩典。
第一，它告诉人罪是什么。如果没有律法，也就没有破坏律法，也就没有罪。第二，最重要的是律法催逼人趋向上帝的恩典。律法的难处是因为我们都是罪人，不能完全遵行律法。因此，其结果叫人看见自己的软弱，使之绝望，深知自己不能做什么，只有把他自己投入上帝的怜悯与慈爱之中。律法肯定我们对自己不足的信念，使我们承认拯救我们的唯一方法是上帝的恩典。换句话说，律法是获得恩典的一个重要阶段。
在圣经中，律法的代表人物是摩西。但是却看到，摩西没有进入迦南，可见律法和宗教礼仪不能带给人救恩，唯独藉着耶稣基督才可以进入应许之地。在希伯来书7—8章中把基督与摩西做了比较，让我们看到，“律法是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”旧约带来了律法，新约带来了恩典和真理。律法是人不能完全遵守的，所以才需要基督的救恩。恩典的作用是赦罪，藉着耶稣基督的救恩，代替了我们的罪，他来满足律法一切的要求。这白白的恩典是完全靠耶稣成就得，没有人的功劳。
今日，蒙受耶稣基督的恩典，就理当感恩。在加2:16说“既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了耶稣基督，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。”罪得赦免，不是遵行律法，乃是信靠耶稣基督。加2:21“我不废掉神的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。”若律法赦罪，就废掉神的恩典。加5:4“你们这要靠恩典称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”靠律法赦罪，就从恩典中堕落了。
圣经中还有很多关于“律法与恩典的比较”。从经文中看到，基督释放我们脱离律法的辖制，使我们不再是魔鬼的奴隶，罪得赦免，律法置于恩典之下。然而，我们每一个属于上帝的儿女都活在恩典中，并不意味着我们可以抛弃律法，正如耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17—18）恩典是律法的继承与发展，它包含律法，又高于律法，恩典不但没有废掉律法，反而成全律法，而且是更高的律法。律法和恩典不可分开，没有律法，显不出恩典。
在未有律法之前，已有恩典，律法是约束人，恩典是救赎人。律法是被动的爱，恩典是主动的爱；律法要求人不伤害人，恩典是要主动爱人；律法是独善其身，恩典是乐于助人。
简言之，律法和恩典关系，用加尔文的一句话来说就是：“上帝给以色列人祂的律法，并不是要约束他们，而是要在基督降临前给他们救恩的盼望。”
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附：
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